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洛阳博物馆和二里头夏都做事博物馆来参加「最中国·文博市场」啦这次，有30+家博物馆/文博机构将携特质文创和打卡钤记参展2024年9月15-17日「最中国·文博市场」空降苏州狮山文化广场这个中秋，狮山花月夜，等你来玩！🏛️

洛阳先后有夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋13个王朝以此为都，97位君主曾在这里演绎了我方的东说念主生悲欢。而作为中国历史上政事、经济和文化的贫穷中枢区之一，古都洛阳曾是无数豪杰英豪梦寐向往的巨大舞台。

在令东说念主感深肺腑的历史成了过眼云烟后，对于这个舞台的开阔顾虑，凝合成以河洛文化为主体的仰韶文化、龙山文化，夏、商、两周和两汉文物，静静地伫立在洛阳博物馆的展柜中。

洛阳现存三个国度一级博物馆，分别是洛阳博物馆、洛阳古墓博物馆以及二里头夏都做事博物馆。洛阳博物馆创建于1958年，是首批国度一级博物馆之一。中博热搜榜发布2024年第二季度“热门百强博物馆榜单”，其中洛阳博物馆榜上有名，同期还进入了“百强热门博物馆地市馆前30”榜单。

难怪网上有东说念主评比说“国内陆级市博物馆的天花板是哪个”的时候，洛阳博物馆呼声很高。

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华夏第一爵

爵，是青铜礼器中常见的酒器。考古学家邹衡曾指出，在商代礼节轨制中，以酒器觚、爵的数量来分辩贵族的身份。《礼记·王制》中说：“王者之制禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。”而当代汉语中的“爵位”一词，就源于此。

作为一种酒器，爵的面容实在复杂：爵体由三足支撑，上口沿傍边各伸出一个端口，长而阔口的一端，是用来饮酒的，称为“流”；尖口的那端，用来与“流”对应而起到均衡傍边，称为“尾”；器口接近“流”的位置，有两个立柱；爵的圆腹旁有把手“鋬（pàn）”。

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▲ 盘龙城做事博物院镇馆之宝商代青铜器“带鋬觚形器”。

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▲ 盘龙城做事博物院参展“最中国·文博市场”苏州专场。

历来的儒者和金石学家们都觉得爵是一种饮酒器，但也有东说念主觉得它是一种温酒器，因为少数爵的杯底有烟炱（tái）的萍踪。然则对大无数爵来说，三足干预火中后，青铜中的锡很容易析出而损坏器表，因此作为饮酒器的说法更笃定一些。

洛阳博物馆内的这件铜爵，1975年夏天在偃师二里头做事四角楼村出土。窄长流，尖长尾，束腰，三棱锥状足，腹部饰简朴的5枚乳钉。乳钉纹是青铜器上最简便的纹饰。这件乳钉纹铜爵，前有长流，后有尖尾，宛若别称狭窄舒展，逆风而立的小家碧玉，混身泄气着俊巧清逸的气味。与诸多恢恢有余的青铜器比拟，这件爵不错说是貌不惊东说念主，但它却是我国目前发现的最早的青铜酒器，因此被内行称为“华夏第一爵”。

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▲ 二里头夏都做事博物馆乳钉纹铜爵。影相／卡拉·蔡以洛阳为中心的河洛地区历来是探索中中时髦发源的热门地区之一，二里头做事处于这一地带的伊河和洛河的夹河地区，是古代文件记录的夏王朝步履的中心区域，因此，自其被发现以来，一直是探索夏文化和夏商王朝分界的要津性做事。史册中明确记录的夏代是否存在？夏王的都城又在那儿？这些都是永恒困扰考古学界的紧要难题。1959年夏天，在洛阳市偃师县城西南9公里处，一个叫二里头的小村子，古史学家徐旭生正徒步在原野上寻觅着，按照古文件中对于夏与伊洛二水的关系的记录，他仍是在这里看似消闲地“转悠”好一段时候了。有一天，一个当地农民见他总是在地上看来看去，酷爱地问先生是否丢了什么东西。徐旭生笑了，他幽默地说：“丢了一座城。”经过攀谈，农民当行将他带到了村头一处正在开挖的水塘边，先生用手一拨，土壁里密集的陶器碎屑哗哗喇喇直往下掉，概况见到和采集如斯多陶片和陶器，这个看似名不见经传的小屯子光显是如胶如漆的。徐旭生苦苦勘探多时、最终被他认定的“夏墟”，仿佛在不经意间倏得呈目前咫尺。

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▲ 二里头做事发掘现场。  

随后，中国社会科学院考古议论所洛阳责任站诞生了二里头责任队，经过三代考古责任者五十多年的努力，已探明做事面积达300万平方米以上，如斯雄壮的边界，光显不行把它与一般做事同等看待。目前，二里头做事领有我国所知最早的宫室建筑群，是迄今为止可阐述的中国历史上最早的都城遗存。字据已有的考古贵府，洛阳二里头做事出土的铜爵至少有11件，且大都集中在中型以上墓葬里，其他地区很少概况见到。这件乳钉纹铜爵，就出自此地。

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▲ 二里头做事宫殿收复模子。青铜爵是一种空体的容器，其锻造工艺期间要比制造遮拦品或火器等实体器物复杂得多。后者一般只用单扇范或双合范，而空体铸件必须用合范法块范法锻造，即以外范外，还要用“内范”或叫“填范”，又叫“泥心”，形骸大一些的器物，还需要用多合范的表率，即用数块范锻造一件器物。这件铜爵仍是遴荐了表里范屡次分形锻造的方式，较之以前用单范锻造的铜器，在期间上是一次飞跃式的发展，创始了日后中国青铜器多范合铸的先河，是中国真实意思上青铜时间到来的标记。

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皆侯铜鉴一段真实的攀亲故事历史的车轮驶入公元前770年，周平王幸驾洛阳之后，据《史记》记录，其时周室衰微，诸侯中的鉴定者归并弱小者，皆、楚、秦、晋成为大国，昔日“礼乐征伐”彻底由周皇帝命令的时间仍是成为昔日，诸侯们坐地为大，蜗居洛阳的周皇帝只是成了口头上的“天下共主”。

洛阳博物馆储藏了不少与东周王室贵族成员计议的青铜器。1957年，发现于孟津县平乐乡邙山坡上的皆侯铜鉴便是一例。铜鉴重达75公斤，是馆内储藏青铜器中体量最大的一件。器身有4个对称的套环夔龙立耳，均是首、身、尾、足俱全的立体夔龙造型，它们昂头张口，圆睁突目，显得雷霆万钧。器腹饰有两组布局均匀的环带纹，还间饰有眉形和口形纹祥。

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▲ 皆侯铜鉴，器物内壁有铭文。字体娟秀，笔说念纤细匀称，是春秋时期书道艺术佳品。

这件器物出土后，曾久置库房，直到上世纪70年代初，几名老技工在撤消铜鉴上的淤泥和铜锈时，惟恐地在铜器内壁上腹部发现了五行26个字的刻铭，铭文为：“皆侯乍（作）朕（媵）子中（仲）姜宝盂，其眉寿万年，永保其身，千年万载永保用之”。节略的铭文涌现出一段贫穷的历史事实，本来，铜鉴的主东说念主曾是贵爵故东说念主。从铭文内容来看，皆侯即指皆国的国君，朕与媵（yìng）通，媵，送也。是陪送许配的意思。由此可知，该器是皆侯为其女仲姜作念的陪嫁品。通篇铭文的意思是：皆侯为小公主仲姜陪嫁了这件邃密铜鉴（宝盂），但愿这件重器能安保其身，千年万载长享用之。皆侯为仲姜制作如斯限制的铜鉴，又沉迢迢送她到东周的王都洛阳，因此，议论者觉得，皆侯之女应该是嫁给其时周的最高管辖者——周王。

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▲ 商代晚期盛酒器母饱读方罍。此件作为母氏与饱读国通婚物证的青铜方罍出土于洛阳西周贵族墓中，当是周贵族在参与灭商的战役中夺来的战利品。

从现存考古贵府看，铜鉴的出现始于春秋中期，而盛行于春秋末战国初，战国中期以后的就很少发现。据《左传》记录，东周时期，皆侯之女与周王通婚只消两例：一次是在公元前603年，周定王顶住子服到皆国求亲，皆桓公应许，冬天时两国攀亲告捷；另一次为公元前561年—公元前559年间，周灵王求后于皆，皆侯许婚，灵王遂顶住世东说念主侍从周朝的闻明贤哲单靖公到皆国管待王后。后一次攀亲的时候为春秋晚期，正好与铜鉴所铸的年代吻合。这一时期，皆国恰恰灵公在朝。因此，铭文中的皆侯当是皆灵公，仲姜应是周灵王的王后。皆侯铜鉴无疑是春秋晚期周王室和皆侯攀亲的历史见证。

纵不雅春秋战国时期，通盘这个词社会肝肠寸断。一方面周皇帝气势日趋没落，处于名存实一火的境地；另一方面是各诸侯国政事经济发展的不服衡，出现了大国争霸、逐鹿华夏的局面。而皆国，恰是东周时期一支举足轻重的鉴定势力。在这种复杂历史配景下，攀亲被赋于了新的颜色。超越表示是攀亲不仅有周皇帝依赖期骗诸侯的势力重视、稳妥管辖的一面，况且又加多了鉴定诸侯借周王“口头”主宰周室、达到各自目的的内容。

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▲ 洛阳博物馆镇馆之宝西晋铜三轮鸠车。

这次攀亲之初，骄矜鉴定的皆国对周皇帝不屑一顾，曾故作回绝。《左传·襄公十二年》写说念，其后晏桓子教唆：“先王早有答礼辞，皇帝向诸侯求王后，诸侯不错这么回复：'下臣与嫡配所生多少东说念主，或下臣之妾所生多少东说念主’；莫得男儿而有姊妹或姑妈适婚，则说：'先君某公之遗女多少东说念主。’”

可见，即使是妾出的男儿，也不错成为周王朝的王后。皆侯同意了这场亲事。灵王获得皆侯许婚后，忙派专使赶赴褒奖皆侯。从皆侯容或许婚，到周皇帝的赞誉有加，使这次周皆攀亲的本质拨云见日。洛阳博物馆重视的这件皆侯铜鉴，惟恐间揭开了一段尘封了两千多年的历史，其中转折的攀亲故事，于今仍令东说念主齰舌不已。

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百花灯和散乐俑

再现东汉贵族的豪迈生存上世纪70年代初的一个夏天，几名考古责任者跟平时雷同，早早来到洛阳七里河东汉墓考古工地。自然这只是一次普通的互助基建发掘责任，但因为墓葬自身莫得经过任何盗扰，考古东说念主员自然对这座东汉墓的发掘经过多了几分期待。

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▲ 洛阳博物馆馆藏东汉陶制彩绘百花灯。一天，当算帐发掘责任进行到墓葬前室时，群众惊喜地发现，在墓室的前室砖台上，一件华好意思的百花灯周围，成组精彩的乐俑和散乐俑有序地围绕成一个半圆，他们或吹打、或起舞、或倒立、或作念着多样滑稽动作，令东说念主忍俊不禁。更真谛的是，在距这组伎乐饰演不远方，还放着一个长方形陶案，案上整皆排列着三排饮酒用耳杯，以及筷子、铜刀和羊头等物。

文物如斯“生动”和“原生态”的摆放方式，在洛阳发现的其他东汉墓中并不常见。于是，考古责任者一面忙着为文物拍照、绘制，一面津津隽永地共享着一千九百多年前东汉贵族在华灯高照下乐舞生平的痛快。其后，这批文物被仔细地算帐修整后，成为洛阳博物馆汉魏胪列中的特质文物。

七里河东汉墓出土的陶质百花灯通高92厘米，由灯座、灯柱和圆形灯盘构成。陶灯通体以彩绘为饰，在超越华好意思的同期，还有令东说念主称奇12个曲枝灯盏，它们分别插于灯柱和灯盘上，曲枝瑕瑜有别，错杂有致，其上既有戴冠的羽东说念主，也有卧蝉，灯座更像是一座升沉的山峦，“山”上堆塑有东说念主、龙、兔、虎、龟、朱雀等多样形象，栽种了一片东说念主神共处的梦境形象。

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▲ 洛阳博物馆馆藏东汉陶制彩绘百花灯局部。

值得防备的是，百花灯的灯身、灯座和12个曲枝灯盏均系多模分制而成，拼装或拆卸起来都很纯真自由。以此给博物馆责任主说念主员带来最奏凯的便利是，在出土之后的许屡次文物展览中，看似“脆弱”的百花灯虽屡次飘洋过海，但总能毫发无损地祥瑞复返。

与百花灯同期出土的乐舞散乐俑中，七盘舞俑的精彩饰演称得上是重头戏。七盘舞是汉代最流行的跳舞之一，由舞者身着长袖舞衣，于七盘之上唯妙起舞。舞俑头梳双髻，身着圆领束腰长袖舞衣，宽腿裤下微露的左脚尖正好踏中一盘，右脚着地，体魄前倾，似乎正要悉力跳向眼前排列有序的盘和饱读。女舞俑乍一看眉眼不分，也莫得惜墨若金的衣纹衣饰，唯见其头束双髻。但那细腰长颈的形骸和跨步踏盘的婆娑舞姿，正如卞兰在《许昌宫赋》中形色的那祥，“振华足以却蹈，若将绝而复连，饱读振而不乱，足相续而不并，婉转饱读侧，逶蛇丹庭”。这件舞俑给东说念主以“狡如脱兔，翩若惊鸿”之感，令东说念主赏心好看。

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▲ 七盘舞女俑。而滑稽俑的饰演在贵族宴享经过中，则有活跃脑怒的妙用。只见他身体矮胖，头顶梳圆髻，坦胸露腹，下穿长裤，左腿微曲抬起，右腿踏地，一手上前平伸，一手扶膝，双目圆睁，张嘴吐舌，有利作念出一脸惊异状。这种造型手法以简练的话语，生动地形容出滑稽艺东说念主在饰演时故作憨态的逐一瞬。从东说念主体比例关系来看，这件陶俑的行为比例并不太准确，但汉代工匠恰是在收拢东说念主物真实形象的基础上，斗胆铁心了一切繁枝缛节，遴荐了以神写形的高度抽象手法，超越了滑稽艺东说念主在随性饰演时活纯真现的模式。

汉代乐舞散乐艺术风靡城乡，不管是达官朱紫照旧子民子民，散乐都是他们日常生存中的贫穷构成部分。桓谭的《新论》载，汉成帝时，乐府之中“凡有典领倡优伎乐，盖有千东说念主之多”。东汉时期，洛阳是一国之都，亦然散乐艺术的精华集中之地，其时汉廷皇族，殷商大贾，一般都蓄养有从事散乐饰演的艺东说念主，《汉书·张禹传》就说，“优东说念主管弦，铿锵极乐，昏夜乃罢”。

对乐舞散乐艺术狂热地追赶和喜爱，又盛行“事死如事生”的念念想不雅念，汉东说念主但愿把生前喜爱的鸾歌凤舞和错愕奇异的杂技散乐，再“原版”复制到另一个世界，以供不时享有，也就严容庄容。洛阳七里河东汉墓出土的百花灯和散乐俑，应该是东汉贵族对豪迈生存留念与渴慕的最佳实录。

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▲ 唐代殉葬俑彩绘驯马陶俑，1978年出土于洛阳老城东北拦驾沟唐墓，真实生动地反馈了其时的驯马阵势。

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曹魏白玉杯 甚至纯知心意思的心中梦想

淌若说洛阳博物馆有几件能让东说念主过目不忘的文物，曹魏时期的白玉杯便是当之无愧的一件。它以凝润细腻的质量，清逸清雅的作风，使东说念主油然则生好意思在自然的融会感受。

白玉杯是1956年在洛阳曹魏正始八年（247年）墓中出土的一件稀世珍品。是墓主东说念主生前饮酒的实用器。它通高11.5厘米，口径5厘米，杯体筒身直腹，有圆饼形的高足，抛光缜密。杯口、杯身和高足均切割规整，折角分明，弧线优好意思通顺，玉杯通体光素无纹，爽朗大方。

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▲ 魏晋是中国玉文化发展的新旧友替时期，以礼节玉和丧葬玉为主体的中国古贵体系宣告罢休，改姓易代的所以遮拦玉和不雅赏玉为主体的新体系的诞生。寰宇出土这一时期的玉器一丝，因此这件曹魏白玉杯更显珍稀。

说它珍稀难得，最初是因玉杯遴荐了名贵的新疆和田羊脂白玉琢制而成。东汉末年至三国时期，受永恒战乱的影响，通往西域的说念路受到闭塞，新疆和田玉料在内陆日渐特别，以此玉制杯，实在难得。又因为曹魏政权只存在了良晌的45年，并崇拜简朴而非浪费的生存，后世能见到曹魏时期的文物已是不易，风雅无暇的曹魏玉杯更属凤毛麟角。

中国东说念主历来对玉有一种特殊而真切的厚谊。《礼记·聘义》中就说“正人比德于玉”，古东说念主将正人应具有温良儒雅的说念德情操比附于好意思玉，把纯净温润的玉石好意思化为神的化身。魏晋时期，社会进入到一个朝代时时更迭、战祸束缚的动乱年代。

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▲ 洛阳博物馆镇馆之宝曹魏白玉杯。

其时，从至高无上的皇帝到普通子民，都会产生荣华无常、苟延残喘的忧虑。在这种配景下，永恒阅历两汉谶纬迷信念念想管辖的东说念主们，对玉器体系中“神的面纱”和“说念德内涵”产生了质疑。于是，追求玉器自身的自然之好意思，以物言志，借以表达东说念主们心中渴慕放心悠闲的梦想，成为时间的基调。曹魏时期的白玉杯恰好反馈了玉器由油腻的政事等第化向豪迈化升沉的这一贫穷史实。

据其时参加考古发掘的内行回忆，出土白玉杯的曹魏正始八年墓，是一座颇具限制的大型墓葬，从种种出土文物预计，墓主东说念主应该是诞生权门世家的文东说念主雅士。在这座墓葬考究发掘之前，仍是遭到屡次盗扰，墓葬后室被破损情况格外严重，墓主的葬具和骨架都无处可寻。国宝白玉杯概况躲过数次劫难，重睹天日，冥冥之中似有天意相佑。

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▲ 洛阳出土的汉代玉器种类稠密，其时抛光、圆雕、浮雕、透雕、镂空等技法竞相应用，艺术作风轩敞写实、目田多变。这件汉代龙凤纹玉佩饰，遴荐了透雕手法。扫视着狼狈而静逸的白玉杯，使东说念主恍然有种时光倒流的悠念念。咱们仿佛回到了一千七百多年前的曹魏社会，志趣高远的文东说念主雅士踏进于大自然的好意思景之中，尽情地享受着山林野趣和田园征象，找寻着东说念主生的慰籍和心灵的悠闲。追想起世事沧桑温暖运叵测，手抓玉杯的正始名士也禁不住传颂着“对酒当歌，东说念主生几何”。口头上看，他陶醉于饮酒享乐的仇怨和灰心之中，推行上，内心涌动的却是对放心祥和生存的祈求。直面充满动乱和血腥的社会和时间，他在致力于用外在行径的松懈不羁，去苦衷埋藏在内心深处的忧愁。此时，素洁质朴、返璞归确切白玉杯几乎成为他心目中好意思的化身。寄情于至纯知心意思的白玉杯，他幻想借助白玉温润细腻的自然属性，来表达我方对好意思好生存的抓着追求……

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▲ 洛阳博物馆也储藏了附进出土的开阔唐三彩器物，展示着陶器上的唐代风情。

宋代史学群众司马光曾在《过故洛阳城二首》中齰舌说：“烟愁雨啸奈华生，宫阙簪裾旧帝京。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”几千年来，洛阳几度兴废，阅尽东说念主世沧桑。那些也曾富丽堂皇的宫阙殿宇、园囿倚错的亭台楼阁、怒斥风浪的君主将相以及簪佩叮当的霓裳红裙，都早已跟着时光的流失灰飞烟灭。而在洛阳博物馆里，咱们不单是看一件件沉静的文物标本，而是在与陈旧的时髦同窗而语。

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图文起头：《中华遗产》2009年5期

撰文：冯健    裁剪：方麗娟

部分图片由洛阳博物馆、二里头夏都做事博物馆、盘龙城做事博物院等提供韩国伦理电影下载

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